神圣的星团
保守犹太教的核心价值观
如果教条或教义是神学系统的命题语言, 核心价值观是活的宗教所感受到的承诺, 折射出人们的实践和主张. 要识别它们，既需要敏锐的观察，也需要理论分析. 保守的犹太教最好被理解为一组神圣的核心价值观. 没有一个单一的命题陈述接近于确定它的重心. 保守犹太教占据当代宗教光谱的中心，也不是因为它是左派或右派的任意和简单的组合. 恰恰相反, 它的位置源于一种有机而连贯的世界观，这种世界观最好地体现在价值相对平等的核心价值观方面.
有七个核心价值观, to my mind, 给保守的犹太教留下了原则性的接受现代性的烙印，同时又对传统怀有深深的敬意. 而现代犹太教的其他运动都建立在一个信条上, 例如个人的自主性或上帝在西奈半岛启示的包容性(律法mi-Sinai)，保守的犹太教表现出一种千变万化的、离散的、没有优先级的核心价值观. 从概念上讲，它们分为两种——三种民族的和三种宗教的——它们以上帝的存在为基础并相互连接, 谁代表第七个也是终极的核心价值. 犹太教的双重性质，即政体和虔诚, 一个从未超越其国家起源的世界性宗教, 由上帝统一. In sum, 共七个核心价值观，对应犹太教建构现实的最基本数字.
现代以色列的中心地位
希伯来语:犹太人表达中不可替代的语言
献身于克拉尔以色列的理想
Torah在犹太教重塑中的决定性作用
Torah的研究
犹太人生活的管理 Halakha
信仰上帝
现代以色列的中心地位
现代以色列的中心地位是我们核心价值观的首位. 对于保守的犹太人, 至于他们的祖先, 以色列不仅是犹太人的发源地, 也是它最终的命运. Sacred texts, 历史经验, 和礼仪记忆共同促成了这一切, 用以西结的话来说, 所有土地中最令人向往的(20:6).“它的福利从来没有被放在心上. 保守的犹太人是北美联邦领导层的中坚力量，也是其年度活动的主要来源. 他们访问以色列, 让他们的孩子在一个夏天或一年, 并在财政上支持每一个有价值的机构.(1)以色列在战场和实验室的成就, 在文学和政治领域, 让他们充满骄傲. 他们的生活是家乡与流亡之间的辩证. 无论多么繁荣或被同化, 他们暴露了一种凯时国际平台app反犹太主义的存在主义焦虑，这种焦虑使他们在散居的任何地方都无法获得完全的归属感.
他们的行为反映了保守犹太教的主要意图，即不将犹太教非民族化. 即使在解放黑奴的时代, 锡安仍然是目标, 就像Torah一样, 一个将一神论转化为社会正义的舞台. 一个由现实政治统治的世界需要一个不同秩序的政体. 保守的犹太教堂的礼拜仪式保留了每日阿米达(沉默的奉献)的全文，其中经常呼吁恢复锡安. 海因里希·格雷茨, 他在布雷斯劳的拉比神学院任教，撰写了有史以来最具民族主义色彩的犹太人历史, 启发摩西·赫斯在1862年写下了最早的犹太复国主义小册子之一，直到1872年初他亲自访问巴勒斯坦，他才写下了圣经时期. 在过去的二十年里, 已经有超过100位保守党拉比皈依了阿利亚, 通常是以牺牲职业满意度为代价, 不仅证明了运动意识形态, 而是个人勇气.
这并不是说保守的犹太教剥夺了散居犹太人的所有精神价值，也不是说要求所有犹太人定居以色列. Ironically, 在犹太国家之外，犹太教要健康得多, 犹太教对于一个有弹性的犹太身份是不可或缺的. 遗憾的是，大多数以色列人与犹太教的任何有意义的接触都被切断了，原因是宗教的缺乏，以及世俗学校系统中神圣的犹太内容被侵蚀，而75%的以色列犹太儿童都在接受教育. And yet, 以色列在两千年后从大屠杀的灰烬中恢复的奇迹和神秘，继续以激进的惊讶和深深的喜悦压倒保守的犹太人.
希伯来语:犹太人表达中不可替代的语言
希伯来语作为犹太人表达的不可替代的语言是保守犹太教的第二个核心价值. 它的存在与犹太人的存在是一致的，语言的许多层面反映了犹太人延续犹太教的文化. 它绝不仅仅是一种交流的工具，而是犹太教结构的一部分. 词语因宗教意义、道德价值和文学联想而颤动. Torah和希伯来语是不可分割的，犹太教育总是以掌握希伯来语为基础. 希伯来文的读写能力是犹太教的关键, 加入神圣文本之间无休止的辩证法, 不同年龄的犹太人之间, 上帝和以色列之间. 用拜力克的话来说，只通过翻译了解犹太教，就像透过面纱亲吻新娘.
这些是促使Zacharias Frankel的一些观点, 中欧保守犹太教的创始人, 在1845年法兰克福拉比会议上就希伯来语问题与改革决裂. 尽管犹太法律很宽容, 他不准备支持一项决议，该决议承认犹太教堂的服务理论上可以省去希伯来语. 鉴于犹太教随着解放运动的到来而迅速衰落, 为弗兰克尔培养希伯来语成为历史连续性和国家统一的象征. 他的许多学术著作都是故意用希伯来语写成的. 自那以后，这一语言一直是保守党议程的核心.
希伯来语成为JTS教师学院在1909年开设后不久的教学语言, 以及它在20世纪40年代末发起的拉玛夏令营中日常对话的语言. 保守的犹太教堂从未将希伯来语从礼拜仪式中删除, 以及附属希伯来语学校, 尽管我们的课程非常精简, 从未放弃向年轻人教授少量希伯来语识字的努力. If anything, 所罗门·谢克特走读学校, 这是过去二十年的成就, 擅长希伯来语教学.
希伯来语在上个半世纪的复兴 希伯来重生 正如肖洛姆·斯皮格尔在他1930年的庆祝书中所写的那样, 是像建立犹太国家一样的壮举吗. 希伯来语已经完全从一种笨拙的礼仪和学习的古典媒介转变为一种适合世俗社会的科学和情感的现代西方语言. 散居海外的犹太人无法忍受对希伯来语的声音充耳不闻，因为他们可以忽视犹太国家的命运.
在一个分裂不断扩散的犹太人世界里, 希伯来语必须成为犹太人共同和统一的语言, 没有什么比仅仅从说希伯来语的能力来重新定义今天的犹太复国主义更有效地推进这一愿景了. 重组世界犹太复国主义组织(World Zionist Organization)，将其所有预算专门用于向散散在外的犹太人强化希伯来语教学，将会产生更多的犹太复国主义者(也就是说, 那些欣赏以色列中心地位的犹太人)，而不是当前犹太复国主义建制的所有返祖政治. 语言和文化的自然纽带比深奥的意识形态结构更为牢固.
我举年轻的莫迪凯·卡普兰为例, 当时是教师学院的院长, 努力完善自己对希伯来语的掌握，以便能用希伯来语主持学院的教职员工会议和公共活动. 20世纪20年代，他在日记中写下了这样一段凄美的文字:
“这是我不得不承认的另一个失败. 由于缺乏必要的精力来训练自己轻松地说和写希伯来语, 在这种场合，我不敢冒险用希伯来语讲话.”(2)
这些失败是犹太人团结的基石!
献身于克拉尔以色列的理想
第三个核心价值是对以色列理想的不减的忠诚, 犹太人存在的完整无缺以及每一个犹太人的终极意义. 在保守的犹太人的意识中, 尽管分散，但仍有haverim kol yisrael(所有以色列人仍然团结在一起)的肯定, 历史给我们带来的两分法和政治化, 犹太人仍然团结在一个具有普遍意义的顽强的朝圣之旅中.(3)正是这种犹太团结的残余，使保守的犹太人成为社区中最不宗派主义或最不狭隘的成员, 这使他们成为联邦运动的理想捐助者，并使他们毫不吝啬地支持犹太人生活中每一项有价值的事业. 通常公共需求会促使他们向运动的需要妥协.
这种对全体福祉的令人钦佩的承诺，并不源于任何特殊的种族措施, 就像人们经常认为保守的犹太人那样. Rather, 我认为，这是由他们的领导层所培养的敏锐的历史意识所培养的. 与完全理性相反, 改变的道德或哈拉基的标准, 保守的犹太教信奉一种历史浪漫主义，这种浪漫主义将传统根植于英雄过去的规范力量之中. 诚然，历史让人们意识到犹太人经历的丰富性和多样性. 但它也假定确定一个规范的犹太教，并赋予它古代的神圣性. 正是这种批判的广泛性和浪漫的崇敬之情，让弗兰克尔这样的人深受影响, Graetz, Schechter, Kaplan, 以及路易斯·芬克尔斯坦对以色列人民的爱. 而且，幸运的是，他们都有文学天赋来传播和普及他们的观点.
Torah在犹太教重塑中的决定性作用
第四个核心价值是在公元前63年失去政治主权后，Torah在重塑犹太教中的决定性作用.C.E. 公元70年建成第二圣殿.E. 罗马人. 代替他们, 拉比们把Torah变成了一个可移动的家园, 犹太教堂变成了国家宗教戏剧剧院, 研究一种崇拜的形式. 保守的犹太教从来没有否定过这些显著的转变. 每年安息日诵读律法仍然是保守党的核心活动, 即使它经常是可悲地按照三年一次的周期进行，然后没有礼仪的泰然自若. 尽管在历史上是站得住脚的, 轮回是Simhat律法的假象, 即使它暗示了Torah在我们生活中的衰落.
更重要的是，这个周期错过了一个重振安息日的宝贵机会. 因为犹太一周的节奏是由安息日设定的, 所以个人家庭学习的内容应该由每周的Torah部分来告知. 保守的犹太人越来越渴望接触到圣典. 在每个安息日恢复整个帕拉沙的诵读, 训练一群教友, 老少皆宜, 成为熟练的Torah读者, 并帮助教众在安息日之前学习parasha会创造一个 kahal卡这是一个神圣的社区，由神圣的日历和文本组成. 犹太人会在安息日的早晨来到犹太教堂，准备好聆听Torah的诵读, 重拾西奈半岛的精神体验, at best, 它是用来重演的.
对于保守的犹太人, Torah同样神圣, 如果不是中心, 比起他们的前现代祖先. 我使用“神圣”这个词是经过深思熟虑的. Torah是犹太教的基础文本, 无限解说的倒金字塔的顶端, 不是因为它是神圣的, 而是因为它是神圣的, that is, 被犹太人接纳为精神的源泉. 这个词避开了起源的分裂和徒劳的问题，异端邪说的恶臭沼泽. 个人责任感, 被命令, 不是来自神的授权吗, 而是公共同意. 书面Torah, 不亚于口传Torah, 回响着神与人的相遇, “最少的启示，最多的解释。.(4)已经不可能把火绒和火花分开了. 历史可以证明的是，以色列社区总是蜷缩在温暖的火焰中.
Torah的研究
Accordingly, 对Torah的研究, 无论是狭义的还是广义的, 保守犹太教的第五个核心价值观是什么. 作为一个没有终结的经典, 希伯来圣经成为米德拉什永不衰竭的刺激, 我-你与文本和上帝之间关系的媒介. 每一代和每一个社区都通过他们自己的解释活动重新挪用了Torah, 创造了一个广泛的训诂对话，其中不同的意见是有效的和保留的. Torah的非教条主义的卓越地位催生了一种以文本为基础的文化，这种文化珍视个人的创造力和合法的冲突.
保守的犹太教给这个古老而未完成的辩证法带来的是现代学术的工具和观点，融合了传统的学习和同理心. 那些限制可接受问题范围的人总是无法理解神圣文本的全部意义, 害怕阅读上下文, 他们故意无知. 正是这些文本的神圣性，要求认真的学生使用每一件学术设备来解开它们的内容. 他们的力量被强加给他们不再具有任何智力说服力的阅读所削弱. 现代犹太人应该有权利根据他们的精神世界来学习Torah，而不仅仅是通过他们祖先的眼睛. 犹太教不寻求限制我们的思想，只限制我们的行动.
这并不是说前几代人都错了. 事实远非如此. 见证他们对《凯时国际平台app》和《凯时国际网站》的深入钻研，是对精神敏锐度和精神力量永不枯竭的源泉的挖掘. 它是发现多种和巧妙的方法-关键, midrashic, kabbalistic, 在哲学上，他们解释了这些文本. Like them, 保守派学者在完整的注释链中占有一席之地, 但他们有自己的问题库, resources, 和方法. 不管做得有多不同, 对Torah的研究仍然是保守主义精神事业的核心.
Moreover, 它追求的信念是，批判性的学术将为当代犹太人的内心生活带来新的宗教意义. 并不是贸易工具使语言学、历史学、人类学或女权主义研究具有威胁性, 而是应用它们的精神. 严谨而投入的研究往往超越了一般人，充满了相关性. 见证摩西·格林伯格的致敬, 希伯来大学圣经研究教授，神学院毕业生, 给耶赫克尔·考夫曼, 是谁在上一代开创了对希伯来圣经进行批判性研究的犹太方法.
耶希克尔·考夫曼体现了对伟大思想的热情投入, 结合哲学家的分析和概括的力量与注意细节的文献学注释. 他的毕生作品证明，研究古代文献并不一定要与精神和智力的重要潮流失去联系.(5)
犹太人生活的管理 Halakha
第六个核心价值是犹太人生活的哈拉卡管理, 它表达了犹太教将道德和神学具体化到日常实践的基本意图. 犹太教的母语一直是行为的媒介. 保守的犹太人是拉比，而不是圣经中的犹太人. 他们承认由拉比犹太教建立的口传律法的神圣性，与书面律法相辅相成，对深化律法至关重要, enrich, 然后变换它. 即使在他们的个人生活中，他们可能经常没有遵守, 他们一般不会要求他们的拉比领导层彻底废除整个哈拉卡制度，以便将个人行为转化为公共政策. 充满了对以色列的忠诚和对传统的普遍尊重, 他们更倾向于牺牲个人自主权，以换取公共生活中合理程度的共识和一致性.
集体, 犹太律法的戒律清楚地表达了犹太教根深蒂固的契约观念, 与神合作完成创造的任务. 单独地，mitzvot完成不同的目的. 有些人通过建立由界限组成的养生法来控制和集中人类的能量, standards, and rituals. 沉溺于我们所能做的一切, 不一定能提高人类的幸福感. 一些mitzvot为社区的形成提供了定义和规范, 而另一些仍然产生了神圣的喘息，在这种感觉中，上帝的接近无处不在.
安息日的制度, 也许是犹太宗教想象力最伟大的遗产, 三个都实现了. 每周的休息使人既卑微又高尚. 一整天不做任何有意义的工作, 犹太人承认上帝对世界的主权，以及人类只是佃户和管家的地位. 但这种休息也传达了一种伊甸园的回声, 因为安息日是失去完美的创造所遗留下来的一个片段. 安息日用永恒的时刻在人类历史的曲折历程中播下种子, 把从头到尾连接起来，同时缓和了中间的巨大痛苦. 停止时钟，减少自我，让他人重新进入我们的生活. 我们被转到了现实的另一个维度.
安息日是一件精美的宗教艺术作品，由无数个犹太人细致地表演而成. 我们与家人团聚, friends, 社区在仪式服装的交响乐中, candles, 餐桌布置, prayer, food, song, 以及研究——把安息日变成犹太人的乡村住宅. 为了获得新生，我们放弃了一定程度的统治权. 随之而来的神圣宁静帮助我们超越自我. 就像整个哈拉卡, 安息日最好地赋予平凡以永恒，赋予生命以终极意义. 顺服神使我们自由.
在我们的个人生活中创造神圣的口袋，这种英勇的努力从来没有比今天更重要. 解放使犹太人不可逆转地进入了当代文明的主流, 对双方都有不可估量的好处. 我们决心生活在两个世界里，并赢得了与众不同的权利, 个人和集体, 不影响我们的整合. 问题是我们的犹太教能否完好无损地存活下来? 作为犹太人，我们的情感已经发生了转变，两个世界之间的差异需要和解.
所面临的挑战, however, 难道没有诱使保守的犹太教轻率地断言哈拉卡是不可改变的吗. 它的历史感实在是太强烈了. 哈拉卡制度, 历史上被认为是, 显示出持续的响应模式, change, and variety. 保守的犹太教并没有把这一记录解读为彻底修改甚至拒绝这一制度的全权委托, 而是在绝对必要时作为有效调整的保证. 其结果是保守党的法律体系对人们的需求非常敏感, halakhic完整性, 以及犹太社区的世界性特征. 适当的审议一般避免采取那些后来证明是不明智和不可接受的立场.
不过, 对于目前的危机来说，最关键的是重申哈拉卡是反对融合的堡垒, 犹太教在美国社会的压倒性地位, 不是强迫而是诱惑. 犹太教不是一床被子，上面有随意的补丁，任何东西都可以缝在上面. 它非凡的个性以完整性和连贯性为标志. 哈拉卡(和希伯来语)的最高功能, 就这一点而言)就是用内部障碍取代外部障碍, 创造一个私人空间，让犹太人可以在参与包容他们的开放社会的同时，培养他们各自的身份.
信仰上帝
最后，我来谈谈保守犹太教的第七个、也是最基本的核心价值:对上帝的信仰. 正是这一价值，将与犹太教密不可分的宗教民族主义和国教种在了一神论的普遍土壤中. 除去上帝这个以色列人千年来追求的目标，其他的问题很快就会迎刃而解. 但这正是保守的犹太教拒绝做的事情，即使在大屠杀之后. 亚伯拉罕，约书亚，赫歇尔, 谁三月份来到美国, 1940, 战后成为现代最重要的犹太神学家, 将上帝置于他对犹太宗教经验的丰富阐述的中心.
谈论上帝就好比谈论宇宙中未被发现的物质. 在我们的仪器测量不到的范围内，它至少占宇宙质量的90%. 它的存在只能从它的作用——引力——来推断, 其他原因不明, 它作用于特定的星系形状和旋转模式，并在总体上有助于将宇宙维系在一起.
同样，赫歇尔习惯于强调圣经启示的局部和限制性质.
《凯时国际平台app》记载摩西见证的神显灵发生在云中，这是惊人的一致性. 我们一次又一次地听到耶和华“从云中呼唤摩西”(出埃及记24:16)…….
我们既不能故意忽视这些重要术语，也不能将其寓言化. 不管它代表什么具体的事实, 它明确地向心灵传达了一个基本的真理，那就是即使在神显现的时候，他也是隐藏的, 甚至当他的声音变得明显的时候, 他的本质仍然隐藏着.”(6)
因此，对犹太教来说，上帝是一种可感知的存在，而不是一种可见的形式，是一种声音，而不是一种幻象. 启示往往是一种听觉的体验，而不是视觉的体验. 上帝的伟大很少会因为渴望看到上帝或需要用人类的语言来捕捉上帝而受到损害. 然而，上帝的亲近和怜悯是感官上的断言. 一个的朴素和另一个的亲密是我们所知和所感受之间的区别. 上帝既遥远又近，既超凡又内在. 公正对待我们的头脑和心灵, that is, 对整个人来说, 犹太教从未玷污其一神论信仰中的两极.
凯时国际平台app这种神学观点，我所知道的最好的例子莫过于介绍诗篇的berakhah (pesukei de-zimra). 它的作用是在我们祷告之前赞美神. 但是，从本质上讲，它实际上是对我们将要讨论的神的本质的沉思. 在我们祈祷之前，我们先花点时间来确定自己的方向. 我对这篇文章的直译包括前几行, 我想谈的有哪些.
愿那说话的人受称赞，世界便由此而生.
这是值得称赞的.
被称赞为开始的创造者.
言出必行的人应当受到赞美.
命令和执行的人应当受到赞扬.
怜恤全地的，是应当称颂的.
对自然界万物有同情心的人，应当受到赞美.
那赏赐敬畏神的人，是应当称颂的.
那活到永远，存到永远的，是应当称颂的.
救赎和拯救的人，应当受到赞美.
神的名是应当称颂的.
在这个古老的赞歌中，我发现最引人注目和最典型的犹太教特征是，对上帝的称呼通过偏爱迂回的动词形式而逐渐增强. 尽管我热切地渴望见到上帝, 很明显，人们不愿描绘或描绘具体的上帝, 诽谤这个秘密. 作者避而不谈动词而不是名词.
第一个称谓暗指这个策略:“愿说话的人受赞美，世界由此而生”——这是一个对上帝的尴尬称呼，很快让人想起《凯时国际网站》第一章中对创造的宏伟而无形象的描述. 没有一个字被浪费在上帝的样子上, 上帝的性别可能是什么, 上帝在创造万物之前所做的事. Torah只是暗示只有一个上帝是绝对超然的，并选择在某一时刻召唤宇宙. 这种创造通过十个口头命令轻松优雅地完成. 没有协商，没有战争，没有劳动!
我们的拉比作者完全是在圣经一神论的最高表达的精神中工作的. 创造的行为成为上帝为人所知的名字. 神学迫使我们把动词变成名词. 我们认识神不是通过外表，而是通过效果. 只有神圣行为的经验在我们的认知范围内. 我们的作者甚至把副词“bereshit”(在开头)变成了一个名词，上帝以“创造万物之主”的身份出现在我们面前.”
但是一个不变的，飞翔的，没有肉体的神也超越了人类的痛苦. 为了反驳这个结论，祷告立刻从创造转到爱. 以色列的上帝仍然参与其中，他是灵魂伴侣，也是原动力. 上帝的怜悯延伸到我们的星球和地球上所有的生物，也延伸到上帝的选民, “那些敬畏上帝的人.上帝不是一个不可言喻的“它”，而是一个关怀的“你”,” or, 正如布伯在谈到自己对上帝的信仰时所说:“如果信仰上帝意味着能够以第三人称谈论他, then I probably do not believe in God; or at least, 我不知道是否允许我说我信仰上帝. For I know, 当我以第三人称谈论他时, 无论何时发生, 这样的事情会一次又一次地发生, 别无他法, 然后我的舌头很快地粘在我的上颚上，人们甚至不能称之为语言.”(7)
正如这轻快的赞歌所表明的那样, 因为在拉比的思想中，上帝是两极的, 崇高而又充满爱, 没有形象却很亲密, 隐藏却被揭露. 保守的犹太教在很大程度上是古代犹太人寻求对上帝的全面理解的一部分.
更广泛地说, 犹太传统在保守的犹太教中延续至今, 在那里，对上帝的渴望主要不是来自理性或启示，而是来自浸透的鲜血, value-laden, 以及犹太人的历史经验. 当然是为了在结束时问一问，这种独特的核心价值观是否曾经合并成一个生动的理想. 我认为，在它的拉玛夏令营中，神学院创造了自己的延伸:一个形成模范宗教社区的受控环境. 在过去的半个世纪里，拉玛在感动和改变年轻犹太人方面积累了非凡的记录，成为了犹太人运动有史以来最有效的教育场所. 保守犹太教的所有核心价值观都毫无疑问地存在, 定义并渗透文化的.
我把它们挑出来. 以色列的中心地位体现在每年夏天派来的大批以色列工作人员身上, 在经历了拉玛之后，他们自己也经常回到以色列，迷恋保守的犹太教. 他们的出现也加强了希伯来语作为营地官方语言的使用, 而klal yisrael的价值是促进社区优先和营地规划的包容性精神.
在宗教方面，Torah构成了营地生活的命脉. parasha是一周学习的基本文本，每个安息日都要完整阅读, 让几十个年轻人有机会掌握这项技能. 无数的日常课程和安息日学习小组象征着对学习的投入(以保守党的方式), 而哈拉卡支配着生活的方方面面, 从日常服务到人际关系，再到与环境有关. 每周的高潮是盛大的安息日编舞，将犹太教融入音乐，让每个人都有归属感和亲切感, 崇高和神圣. And finally, 神学院住校学者的敬业形象教导并体现了整个高尚实验的核心价值观.
拉玛不是意识形态蓝图的有意识表达，而是一个充满活力的自然冲动, 真正的犹太宗教文化, 证明保守的犹太教是有机的, distinctive, 以及转型现实. 所罗门·谢克特对拉比犹太教的评价, 当他大胆地阐明其神学基础时, 同样适用于它的现代版本:
一位伟大的英国作家曾说过:“一个人真正的健康是拥有一个灵魂而不自知…….以类似的方式, the old Rabbis seem to have thought that the true health of a religion is to have a theology without being aware of it; and thus they hardly ever made—nor could they make—any attempt towards working their theology into a formal system, 或者给我们一个完整的解释.(8)
今天，保守的犹太教充满了强烈的宗教能量. 它的会众生活, 全国代表大会, USY的朝圣和谢克特日制学校越来越多地体现出由其核心价值观塑造的宗教社区模式. 比以往任何时候, 这些事业的非专业领导由严肃的犹太人组成，对他们来说，保守的犹太教很难成为“中途之所”(斯卡拉). 神学院和犹太教堂之间的长期差距也在很大程度上转变为一种共同的呼吁，即在一个开放的社会中延续拉比犹太教. 保守的犹太教为越来越多渴望神圣的犹太人提供的是一个神圣的群体，在那里标准与同情相结合, 有精神的学术, 虔诚与理智的诚实, 狭隘的热情和普遍主义——这是拯救今生和来世的药方.
Notes
1) Ismar Schorsch， 捍卫公共利益，纽约，1992，页. 1-2.
2) 神学院教师学院校友会会刊， 1992年6月，第. 4.
3)宣布新的月份的传统祈祷. 我的翻译.
4)亚伯拉罕·约书亚·赫歇尔 上帝在寻找人类，纽约，1956年，p. 274.
5)摩西·格林伯格， 锚圣经，以西结书，1-20，纽约，1983，页. v.
6)赫舍尔，作品. cit., p. 193.
7)里夫卡·霍维茨， 布伯的《凯时国际网站》 费城，1988年，p. 105.
8)所罗门·谢克特， 拉比神学的一些方面，纽约，1936，页. 11-12.
